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孔雀会飞吗

来源:韩美范文网 时间:2015-05-07

第一篇:孔雀会飞吗

你见过孔雀飞行吗? ? 孔雀会飞,但飞行高度 不高,距离也不长,最 多也就十几米高,飞行 个一两千米。因为孔雀 是留鸟,而且生活在热 带的雨林中,不需要太 强的飞行能力,茂密的 森林也提供不了太大的 飞行空间。和其它飞行 的鸟类比起来,孔雀的 飞行更多的像滑行。 背景音乐:孔雀之舞 保证您一定没看过孔雀飞行,连打架都超美的, 别错过好镜头! 孔雀双翼不发 达飞行速度慢 孔雀在飞 行 孔雀在飞行 近似滑翔 飞姿优美 白孔雀花孔雀在嬉戏 白孔雀跃起的舞姿 孔雀双舞 孔雀双舞 腾空中的白孔雀 腾空飞舞中 的白孔雀 居高临下 居高临下 占尽优势 的白孔雀 对峙 孔雀交谊舞 优美的双 雀舞 戚戚私语 起舞 上下配合 优雅的舞姿 午 优雅的舞姿 凌空起舞 似飞欲下 展趐求舞 亭亭玉立 ? 孔雀有绿孔雀和蓝孔雀两 种。绿孔雀又名爪哇孔雀, 分布在中国云南省南部, 为中国国家一级保护动物。

蓝孔雀又名印度孔雀,分 布在印度和斯里兰卡。蓝 孔雀还有两个突变形态

白孔雀和黑孔雀。人工养 殖主要指蓝孔雀。孔雀被 视为"百鸟之王",是最美 丽的观赏品,是吉祥、善 良、美丽、华贵的象征

第一篇:孔雀会飞吗

你见过孔雀飞行吗? ? 孔雀会飞,但飞行高度 不高,距离也不长,最 多也就十几米高,飞行 个一两千米。因为孔雀 是留鸟,而且生活在热 带的雨林中,不需要太 强的飞行能力,茂密的 森林也提供不了太大的 飞行空间。和其它飞行 的鸟类比起来,孔雀的 飞行更多的像滑行。 幻灯片制作:蕴秀園 背景音乐:孔雀之舞 保证您一定没看过孔雀飞行,连打架都超美的, 别错过好镜头! 孔雀双翼不发 达飞行速度慢 孔雀在飞 行 孔雀在飞行 近似滑翔 飞姿优美 白孔雀花孔雀在嬉戏 白孔雀跃起的舞姿 孔雀双舞 孔雀双舞 腾空中的白孔雀 腾空飞舞中 的白孔雀 居高临下 居高临下 占尽优势 的白孔雀 对峙 孔雀交谊舞 优美的双 雀舞 戚戚私语 起舞 上下配合 优雅的舞姿 午 优雅的舞姿 凌空起舞 似飞欲下 展趐求舞 亭亭玉立 ? 孔雀有绿孔雀和蓝孔雀两 种。绿孔雀又名爪哇孔雀, 分布在中国云南省南部, 为中国国家一级保护动物。

蓝孔雀又名印度孔雀,分 布在印度和斯里兰卡。蓝 孔雀还有两个突变形态

白孔雀和黑孔雀。人工养 殖主要指蓝孔雀。孔雀被 视为"百鸟之王",是最美 丽的观赏品,是吉祥、善 良、美丽、华贵的象征 幻灯片制作:蕴秀園 E-mail文化传播网www.52e-mail.com

第一篇:孔雀会飞吗

"孔雀东南飞".为何不"西北飞"呢? 来源:天涯问答 最佳答案

孔雀东南飞,是因为西北有高楼 1935 年 ,巴黎大学 ,中国年轻的留学生陆侃如正在进 行博士论文的答辩。一路应答 如流,主考官很满意。突然,主考提出一个怪问题:“《孔雀东南飞》这首诗第一句为什麼 不说「孔雀东北飞」呢?”凡是学习过古文的都知道,诗文中很多方位词意义是虚化的,不 可望文生义,比如“刀枪入库,马放南山。”未必北山就不可以放马。但如果这样回答,势 必显得呆板。陆侃如思考了一下,就答:“因为「西北有高楼。

」”这句话引用的是古诗十 九首的名句。

“西北”刚好跟“东南”相对, 西北的楼高, 孔雀飞不过, 只好改道东南飞了。

传说清朝光绪皇帝小时候突然问他的老师,为什麼有个词叫“东西”,比如,“篮子裏 放著什麼东西?”而没有一个词叫“南北”呢?他的老师马上就说

“在五行裏面, 南北分 别代表水跟火,而东西代表金木。水火无形,篮子如何承?但金木乃有形之物,所以我们管 物体叫东西,而不叫南北也。” 【体裁】汉乐府 【作者】不详 【年代】东汉 【出处】古诗十九首 西北有高楼,上与浮云齐。

交疏结绮窗,阿阁三重阶。

上有弦歌声,音响一何悲! 谁能为此曲,无乃杞梁妻。

清商随风发,中曲正徘徊。

一弹再三叹,慷慨有余哀。

不惜歌者苦,但伤知音稀。

愿为双鸿鹄,奋翅起高飞。

【相关背景知识】 《古诗十九首》,组诗名,最早见于《文选》,为南朝梁萧统从传世无名氏《古 诗》中选录十九首编入,编者把这些亡失主名的无言诗汇集起来,冠以此名,列在 “杂 诗”类之首,后世遂作为组诗看待。

【译文】 那西北方有一座高楼矗立眼前,堂皇高耸恰似与浮云齐高. 高楼镂著花纹的木条,交错成绮文的窗格,四周是高翘的阁檐,阶梯有层叠三重. 楼上飘下了弦歌之声,正是那《音响一何悲》的琴曲,谁能弹此曲,是那悲夫为齐君 战死, 悲恸而"抗声长哭"竟使杞之都城为之倾颓的女子. 商声清切而悲伤,随风飘发多凄凉!这悲弦奏到"中曲",便渐渐舒徐迟荡回旋. 那琴韵和"叹"息声中,抚琴堕泪的佳人慷慨哀痛的声息不已 . 不叹惜铮铮琴声倾诉声里的痛苦,更悲痛的是对那知音人儿的深情呼唤. 愿我们化作心心相印的鸿鹄,从此结伴高飞,去遨游那无限广阔的蓝天白云里! 【鉴赏】 慨叹着“何不策高足,先据要路津”的汉末文人,面对的却是一个君门深远、 宦官挡道 的苦闷时代。是骐骥,总得有识马的伯乐才行;善琴秦,怎少得了钟期这样的知音? 壮志万丈而报国无门,--在茫茫人和事,还有什么比这更教人嗟伤的呢? 此诗的作者,就是这样一位彷徨中路的失意人。这失意当然是政治上的,但在比 比倾诉之时,却幻化成了“高楼”听曲的凄切一幕。

从那西北方向,隐隐传来铮铮的弦歌之音。诗人寻声而去,蓦然抬头,便已见有 一座“高楼”矗立眼前。这高楼是那样堂皇,而且在恍惚之间又很眼熟:“交疏结绮窗, 阿阁三重阶”--刻镂着花纹的木条,交错成绮文的窗格;四周是高翘的阁檐,阶梯 有层叠三重,正是诗人所见过的帝宫气象。但帝宫又不似这般孤清, 而且也比不上 它的高峻:那巍峨的楼影,分明耸入了飘忽的“浮云”之中。

人们常把这四句所叙视为实境, 甚至还有指实其为“高阳王雍之楼”的 (杨炫 之 《洛 阳伽蓝记》)。其实是误解。明人陆时雍指出,《古诗十九首》在艺术表现上的一大 特点,就是“托”:“情动于中,郁勃莫已,而势又不能自达,故托为一 意、托为一物、托为一境以出之”(《古诗镜》)。此诗即为诗人假托之“境”,“高 楼”云云,全从虚念中托生,故突兀而起、孤清不群,而且 “浮云”缥缈,呈 现出一种 奇幻的景象。

那“弦歌”之声就从此楼高处飘下。诗中没有点明时间,从情理说大约正什夜晚。

在万籁俱寂中,听那“音响一何悲”的琴曲,恐怕更多一重哀情笼盖而下的感觉吧?这 感觉在诗人心中造成一片迷茫:“谁能为此曲?无乃杞梁妻!”“杞梁” 即杞梁殖。传说 他为齐君战死,妻子悲恸于“上则无父,中则无夫,下则无子,人生之苦至矣”,乃“抗 声长哭”竟使杞之都城为之倾颓(崔豹《古今注》)。而今,诗人所 听到的高楼琴曲, 似乎正有杞梁妻那哭颓杞都之悲,故以之为喻。全诗至此,方着一“悲”字,顿使高楼 听曲的虚境,蒙上了一片凄凉的氛围。

那哀哀弦歌于高处的“歌者”是谁?诗人既在楼下, 当然无从得见; 对于读者 来说, 便始终是一个未揭之谜。不过有一点是清楚的:诗中将其比为“杞梁妻”,自必是一位 女子。这女子大约全不知晓,此刻楼下正有一位寻声而来、伫听已久的诗人在。她只 是铮铮地弹着,让不尽的悲哀在琴声倾泻:“清商随风发,中曲正徘徊。”“商”声清切 而“多伤”,当其随风飘发之际,听去该有多么凄凉!这悲弦奏到 “中曲”,便渐渐舒徐 迟回,大约正如白居易《琵琶行》所描述的,已到了“幽咽泉流水下滩”、“冰泉冷涩弦 凝绝”之境。接着是铿然“一弹”,琴歌顿歇只听到声声叹息,从高高的楼窗传出。“一 弹再三叹,慷慨有余哀”--在这阵阵 的叹息声中,正有几多压抑难伸的慷慨之情, 追着消散而逝的琴韵回旋! 这四句着力描摹琴声,全从听者耳中写出。但“摹写声音,正摹写其人也”( 张庚 《古诗十九首解》)。读者从那琴韵和“叹”息声中,不正隐隐约约,“看见” 了一位蹙 眉不语、抚琴堕泪的“绝代佳人”的身影?但妙在诗人“说得缥缈,令人 可想而不可即” 罢了(吴淇《选诗定论》)。当高楼弦歌静歇的时候,楼下的诗人 早被激得泪水涔 涔:“不惜歌者苦,但伤知音稀。”人生谁无痛苦?但这歌者的痛 苦似乎更深切、广大, 而且是那样难以言传。当她借铮铮琴声倾诉的时候,难道不希望得到“知音”者的理解 和共鸣? 但她找到了“知音”吗?没有。

这人世间的“ 知音”, 原本就是那样稀少而难觅的呵! 如此说来,这高楼佳人的痛苦,即使借琴 曲吐露,岂不也是枉然--这大约正是使 她最为伤心感怀、再三叹自的原故罢?但是,我们的诗人,却从那寂寂静夜的凄切琴 声中,理解了佳人不遇“知音” 的伤情。这伤情是那样强烈地震撼了他--因为他自己 也正是一位不遇“知音”的苦苦寻觅者呵!共同的命运,把诗人和 “歌者”的心连结在了 一起;他禁不住要脱而出,深情地安慰这可怜的“歌者”:再莫要长吁短叹!在这茫茫 的人世间,自 有和你一样寻觅“知音”的人儿,能理解你长夜不眠的琴声。“愿为双鸿 鹄,奋翅起高飞”,愿我们化作心心相印的鸿鹄,从此结伴高飞,去遨游那无限广阔 的蓝天长云!这就是发自诗人心底的热切呼唤,它从诗之结句传出,直身着“上与浮 云齐”的高楼绮窗飘送而去。伤心的佳人呵,你可听到了这旷世 “知音”的深情呼唤?正 如“西北有高楼”的景象,全是诗人托化的虚境一样;人们自然明白:就是这“弦歌”高 楼的佳人,也还是出于诗人的虚拟。缌的读者一眼即可猜透:那佳人实在正是诗人自 己--他无非是在借佳人不遇“知音”之悲,抒写自身政治上的失意之情罢了。

不过,悲愤的诗人在“抚衷徘徊”之中会生此奇思:不仅把自身托化为高楼的“歌 者”,而且又从自身化出另一位“听者”,作为高楼佳人的“知音”而欷歔感怀、聊相慰藉 --透过诗面上的终于得遇“知音”、奋翅“高飞”,人们 感受到的,恰恰是一种“四顾 无侣”、自歌自听的无边寂寞和伤情!诗人的内心痛 苦,正借助于这痛苦中的奇幻之 思,表现得分外悱恻和震颤人心。吴淇称《古诗十九首》中, “惟此首最为悲酸。”不 知读者可有同感? 维纳斯的手臂为什么会没有??? 众所周知,爱神维纳斯的雕塑是断臂的。但对于是当初就没有雕塑双臂,还是后来断掉 的,却鲜为人知。不久前,有人发现上世纪法国舰长杜蒙-居维尔的回忆录,才解开了这个 100 多年来的谜。

维纳斯是希腊米洛农民伊奥尔科斯 1820 年春天刨地时掘获的。

出土时的维纳斯右臂下 垂,手扶衣衿,左上臂伸过头,握着一只苹果。当时法国驻米洛领事路易斯-布勒斯特得知 此事后,赶往伊奥尔科斯住处,表示要以高价收买此塑像,并获得了伊奥尔科斯的应允。但 由于手头没有足够的现金, 只好派居维尔连夜赶往君士坦丁堡报告法国大使。

大使听完汇报 后立即命令秘书带了一笔巨款随居维尔连夜前往米洛洽购女神像, 却不知农民伊奥尔科斯此 时已将神像卖给了一位希腊商人,而且已经装船外运。居维尔当即决定以武力截夺。英国得 知这一消息之后,也派舰艇赶来争夺,双方展开了一场激烈的战斗,混战中雕塑的双臂不幸 被砸断,从此,维纳斯就成了一个断臂女神。

从美学角度看,缺陷也是一种美丽,断臂的维纳斯便是明证。缺陷美也可以说是期待 的美,期待实现完形的美。在美学上,经常把缺陷当作一种美。有了缺陷才更真实一些,有 了缺陷才能让人有所思有所悟, 有了缺陷才能感觉到人类追求完美和进步的最深层的呼唤和 力量,所以缺陷美在美学上的实质是:它能唤起人某种特殊的感受,能激发人其他联想,在 与完美的对比中,缺陷使人感觉到追求进步、追求美的需要,从而具有了积极的意义。 一问三不知是指什么? 一问三不知 【解 释】 三不知:对事情的发生、过程与结尾都不知。不管怎样问,总说不知道。

【出 处】 先秦· 左丘明《左传· 哀公二十七年》:“君子之谋也,始、衷、终皆举之, 而后入焉。今年三不知而入之,不亦难乎?” 一问三不知”的典故出自《左传》 。相传公元前 468 年,晋国的苟瑶率大军攻打郑国,齐 国害怕晋国强大对自己造成威胁,便派名将陈成子带兵暗中援郑。一日,属下一部下报告陈 成子:“有一个从晋军来的人说,晋军打算出动 1000 辆战车来袭击我军的营门,要全部消 灭我军。”陈成子听了大怒,骂道:“出发前国君有令,不要追赶零星的干卒,不要害怕大批 的人马。晋军就是出动 1000 辆战车,我也不能避而不战。你刚才的话壮敌人威风、灭自己 志气,回国后我要报告国君。”其部将自知失言,于是感慨说:“君子之谋也,始中终皆举之, 而后人焉。今我三不知而入之,不亦难乎?”意思是说,聪明人谋划一件事情,对其的开始、 发展、 结果三方面都要考虑到, 然后才向上报告。

而我对这三方面都不知道就向上急忙报告, 难怪拍马屁拍到蹄子上,不会有好结果。

“一问三不知”是怎么来的呢?为什么没说一问四不知呢?这“三不知”指的是哪三件不知 道的事呢?为什么它可代表所有的事全然不明呢?它本来是出自《左传》,据记载,晋国的 荀瑶率领军队攻打郑国时, 荀文子认为, 不可轻举妄动, 他说道

“君子之谋也, 始作文衷 (即?中? 字,三代?衷?字有“中心”一解)终皆举之,而后入焉。今我三不知,而入之,不亦难乎?” 这段记载在古书中首先提出了“三不知”的说法。荀文子说话的大意是,仁人君子的进攻 谋略,是开始、中间和最后终结(即“始衷终”)都弄得了如指掌明白清楚才进攻 “一问三不知”是指事情从始对终三阶段全不知晓,囊括了世间万事的来龙去脉,加则累赘减 又不足。刚刚好呢! “走后门”为什么要叫“走后门”?不叫“走前门”? “走后门”的来历 宋哲宗(年号元佑)死后,徽宗继位,重用蔡京为相,蔡京一伙拼命排斥和贬谛元佑旧 臣,还规定其子女亲属不得出仕和入京…… 有一次,一个大官据案中坐,传判各事。有个和尚要求离京出游,因其戒牒是元佑年间 的,即逼其还俗;一个道士遗失度牒要求补发,因是元佑年间出家的,立即被剥下道袍当老 百姓。这时,一个属官上前低声说:“今国库发下来的俸钱一千贯,皆为元佑钱文,如何处 置?”大官略作沉思,悄悄地说:“那就走后门,从后门搬进来吧!” 至此以后,凡是给官府送礼送钱的,均走后门。这走后门便就这样传了下来,直到如今 住上了楼房,没有后门了,于是送礼便改为晚间了。

不正当的手段来谋求达到某种个人目的,叫“走后门”。

此典故据说出自北宋年间。相传宋哲宗死后,宋徽宗继位,以蔡京为相。蔡京拼命贬谪 和排斥旧吏,并规定其子女不得出仕和入京,甚至连其诗文也不准流传,因此引起了人们强 烈的不满。一次朝廷设宴,艺人们在宴间演出了这样一幕:一个大官据案中坐,传判各事。

有个和尚要求离京出游, 因其戒牒是哲宗年间的, 即被令还俗; 一个道士遗失度牒要求补发, 因是哲宗年间出家的,立即被剥下道袍,复为百姓。这时,一个属官上前低声说:“今国库 发下的俸钱一千贯,皆为旧时钱文,如何处置?”这个大官略作沉思,悄悄地说:“那就走后 门,从后门搬进来吧”这便是“走后门”的由来。

另见酒徒新书《家园》描述:大隋朝承袭汉制,官府衙门都是坐北朝南。如果职位高到 可携带家眷上任,官员的妻儿老小通常都安置在衙门后宅。平素公务往来,客人走得全是前 门,只有私交甚好的朋友或者自家晚辈才走后门入内。几百年后,贪佞之风大行,“走后门” 一词也由此而来。

还有一个说法,“走后门”原为褒义,典故与包公有关。传说包公上任开封府尹后, 很久没有百姓来告状。后来,他偶然发现其原因:官府大门守卫森严,守门官吏还要索要贿 赂才让人进门,这就是所谓“衙门朝南开,有理没钱莫进来”。包公处罚了守门官吏,并决定 打开后门,让百姓随意出入告状。由此衍生了“方便之门”和“走后门”两个说法,但“走后门” 的意义后来发生了重大变更,不再是原来的好事了。 为什么乱说话被称为胡说八道? 胡说八道 【释义】 :没有根据或没有道理地瞎说。

【出处】 :明· 吴承恩《西游记》第六十八回:“你那曾见《素问》《难经》《本草》《脉 、 、 、 诀》 ,是甚般章句,怎生注解,就这等胡说乱道,会甚么悬丝诊脉!” 【源渊】 :人们常把不负责任地乱说一气,称之为胡说八道。其实,这句成语也源渊 道教。道教追求的是长生不老与得道成仙,但要达到这个目的必须经过八个阶段,也就是八 道。哪八道呢? 一为入道,进入道门;二为学道,学习修道的理论和方法;三为访道,对道 的研修要请高道大德加以指点,四为修道,俗话说,师傅领进门,修行靠个人;五为得道, 通过修行、参悟,自己的道行日益高深;六为传道,有了道行,不仅要个人修持还要普渡众 生进行传道;七为了道,通过上述修道的过程你终于得道脱胎换骨完成了修道的过程,八为 成道,也就是升入天界成为神仙了。

胡,中国古代对西、北部少数民族的称呼。“胡说”一词始于东晋之后,这时候,居住在 西北的主要有匈奴、鲜卑、等民族。胡人说话中原人听不懂,因此,中原人把他们的话叫胡 说。八道,即八正道,一称八圣道;为佛教三十七道品中的一类。它主要论述通向涅磐的八 种正确方法和途径。

而听不懂佛法, 又看不懂佛文的人, 把胡人讲解佛经说成是“胡说八道”。

故后世以“胡说”、“胡说八道”、“一派胡言”等词语喻不可信 生命中最重要的是什么? 生命中最重要的是自己。千万不能迷失了自己。为了自己的目标,为了自己的梦想,更 为了自己爱的人。

无助的感觉其实就是迷失了自己.找好自己的定位是关键.跳出来,站在一个 旁观者的角度想想自己的目标是什么,而自己现在在什么位置,离目标有多远,该选择什么样 的方向. 祝你成功! 健康,快乐,爱情,亲情,友情,事业。

智慧是第一生命 曾听一位大师说过,诚信是第一财富,正法是第一坦道,实语是第一妙味,智慧是第一生 命。”bj/友人说,为什么说智慧是第一生命呢?人的健康才是一切的支柱。你不见广告上说 ---朋友如果你有 1,000,000 财富,后面的那些“0”分别代表金钱、美丽、地位、名誉、快乐、 家庭等等,而前面的那个“1”代表了健康。有了这个"1",后面的那些"0"才有了意义。你想, 即使腰缠万贵,富甲十方,或高官厚禄,事业发达,或貌如天仙,多才多艺,如果是体弱多 病,终日离不开药物,这样的人生岂不也是黯淡无光? 我觉得人生在世,健康固然十分重要,但如果活在世上没有坚定的信念,没有奋斗的目标, 没有朋友之间深刻的情谊, 生活的质量就差了。

人之所以烦恼横生, 之所以对人生困惑茫然, 并不是因为没有健康, 而是因为没有智慧, 因为没有了悟茫茫人生的真实相。

纵观古今中外, 凡圣贤哲人,无不是胸襟恢宏,慧思迭出。即使有人体弱多难,亦能恬淡豁达地直面人生, 谁又能说这样的人生无价值呢? 人的生命并不在乎是否一定要孔武有力,健碩如飞;而是在于是否每天都活得很值得。 诸葛亮为什么要娶个丑妻? 诸葛亮为何娶了个奇丑的妻子?历史上众说纷纭:有说其妻虽是丑女,同时也是才女, 诸葛亮爱才所致;有说丑女虽丑,却是恩师黄承彦之女,诸葛亮报恩所致;有说丑女娘家名 门望族,诸葛亮一介寒士,高攀所致;有说丑女其实是美女,其父为杜绝媒客上门,故意外 传丑名,意欲许嫁诸葛亮所致。。

。。以上种种,本人认为均不是诸葛亮娶丑妻的真正原因。

诸葛亮何许人也?诸葛亮,字孔明,号卧龙,琅邪阳都(今山东沂南南)人。他是汉朝司 隶校尉诸葛丰的后代。自幼饱读,十七岁其父去世,隐居于南阳,以徐庶、水境、庞统等人 为友,悉心研究天文地理,兵法战术,奇门遁甲等经世之学。好为梁父呤,每每自比管仲乐 毅,时以天下为已任。观其平生所学,平生所交,平生所修,平生所行,诸葛亮实在是一饱 学道士!只为救世济民,匡扶汉室,而助刘备出山。其妻丑女黄氏虽然有才,三国中并未见 她设一谋施一计,她虽嫁于诸葛亮,却居后方,并不见她随侍前线,因此,谓诸葛亮爱丑妻 之才而娶之是不能成立的。其次,诸葛亮胸怀大志,以救世济民为已任,断然不会只为图报 黄承彦一已私恩而娶其女,再说南征北战,并不能给丑女带来多少男女之欢。再其次,诸葛 亮自比管乐,取公侯之位,有如探囊取物,且他平生高洁,视金钱如粪土,弃将相如敝履, 何须攀附区区黄氏门庭,此论更是可笑。致于丑女原是大美女之说,皆是当今世人以诸葛亮 为一代名相而配以一代名丑,深感不平,乃自作多情所致。黄氏之丑,历史早有定论,大家 又何必多言! 笔者认为, 诸葛亮作为道士出身,所重者, 修行耳。

中国道家的修行,最讲究蓄养精气, 而以淫事为忌。深入禅定,心通天地,更是讳忌女色。诸葛亮有意娶一丑女为妻,为的是怕 自己沉迷女色,消磨斗志,为酬平生之志而行节欲之法。读《三国演义》 ,为何最敬佩诸葛 武侯,这也是因由之一。武侯志趣何其高洁!武侯胸怀何其广阔!武侯用心何其良苦!武侯 行事何其周全!这是哪里是财色薰心的世俗之人所能理解的呢? 古代问斩为什么要选在秋后和午时三刻? 关于午时三刻处斩 午时三刻这个时间,差不多是中午的十二点,这个时间,阳气最盛,人的影子最短,迷 信的说法中,此时可以用旺盛的阳气来冲淡杀人的阴气。

然而也许还有另一层意思。在“午时三刻”,人的精力最为萧索,处于“伏枕”的边缘,所 以此刻处决犯人, 犯人也是懵懂欲睡的, 脑袋落地的瞬间, 也许痛苦会减少很多。

这样看来, 选择这样的时间来处决犯人,有体谅犯人的考虑。

什么是“秋后问斩” 《魏其武安侯列传》是司马迁《史记》中的名篇。作品叙述了魏其侯窦婴和武安侯田蚡 之间的矛盾斗争,既曲折地反映了汉武帝(前 140~前 86)与其祖母窦太后、其母王太后 之间的斗争,也深刻地反映了重黄老刑名的西汉初期,向罢黜百家、独尊儒术的西汉中期过 渡的复杂激烈的斗争。虽然同是外戚贵族,但是窦婴凭借赫赫战功获得了爵位,田蚡以裙带 关系平步青云。窦婴为人正直、忠于汉室、不贪钱财;田蚡则善于仅术、专横跋扈、贪婪骄 奢。结果因汉武帝依违其间,不主公道,窦婴遭田蚡陷害,终于在元光五年(前 132)十二 月(农历)的最后一天被田蚡杀头示众干渭城。田蚡之所以急杀窦婴,是因为按当时制度, 春季不宜用刑,甚至可能遇赦。这就是古代的“秋冬行刑”的制度。

我国历史上,有关“秋冬行刑”的记载,最早见于《左传· 襄公二十六年》 。而关于刑杀与 时令的论述最早见于《礼记· 月令》“仲春之月……毋肆掠,止狱讼”。

古时候,由于科学文化的落后,人们不能正确解释自然界和人类社会的某些现象,认为 在人类和自然界万事万物之外存在着一个能支配万物的造世主。灾害、瘟疫、祥瑞、丰年都 是上天赐予的,因而人们的一切行为都必须符合天意。设官、立制不仅要与天意相和谐,刑 杀、赦免也不能与天意相违背。春夏是万物滋育生长的季节,秋冬是肃杀蛰藏的季节,古人 认为,这是宇宙的秩序和法则,人间的司法也应当适应天意,顺乎四时。

西汉中期儒学春秋公羊派大师董仲舒(前 179~104)继承儒家“天人合一”的思想,创 造出一套“天人感应”的迷信学说。他认为,“天有四时,王有四政,庆、赏、刑、罚与春、夏、 秋、冬以类相应”。天意是“任德不任刑”,“先德而后刑”的,所以应当春夏行赏,秋冬行刑。

如果违背天意,就会招致灾异,受到上天的惩罚。从此,“秋冬行刑”遂被载入律令而制度化。

汉代法津规定,刑杀只能在秋冬进行,立春之后不得刑杀。唐、宋律规定:从立春到秋 分,除犯恶逆以上及部曲、奴婢杀主之外,其他罪均不得春决死刑。清代规定,经朝审应处 决的犯人,也需在秋季处决。

西汉时期行刑的时间在农历九、 十、十一、十二月,到了唐代,死刑执行的时间定在十、 十一和十二月。唐代这一规定一直为后世采用,直到清末。

“刑以秋冬”的制度虽然不致耽误农业生产(秋冬一般为农闲之日) ,对统治者恣意妄杀 起某种缓冲作用,但其政治实质则主要是封建统治者借天意之名,行杀罚之实,表示用刑是 天命所定,不得违抗,让老百姓俯首贴耳地任其宰割,使其统治得以巩固。正因如此,一旦 形势处于紧急状态或危及其根本利益的重大案件, 统治阶级就不顾一切, 而以“斩立决”“决不 待时”加以处决。例如,清末,戊戌变法失败,1898 年 9 月 2 日,谭嗣同等 6 名变法维新派 人士被捕。凶残的慈禧太后,竟未经提审,就将这 6 位变法志士于 9 月 28 日在北京菜市口 刑场处以极刑。

为何午后问斩

古代一昼夜划为十二个时辰, 又划为一百刻 (“刻”原来指的就是计时的滴漏桶上的刻痕。

一昼夜滴完一桶,划分为一百刻) 。“时”和“刻”实际上是两套计时系统单位,换算比较麻烦, 平均每个时辰合八又三分之一刻。“午时”一般约合今天的中午十一点至十三点之间,午时三 刻是将近正午十二点,太阳挂在天空中央,是地面上阴影最短的时候。这在当时人看来是一 天当中“阳气”最盛的时候。中国古代一直认为杀人是“阴事”,无论被杀的人是否罪有应得, 他的鬼魂总是会来纠缠作出判决的法官、 监斩的官员、 行刑的刽子手等等和他被处死有关连 的人员。所以在阳气最盛的时候行刑,可以压抑鬼魂不敢出现。这应该是习惯上“午时三刻” 行刑的最主要原因。 唐朝的"三宫六院"都是怎么分的? 唐建国之初,参照隋朝旧制

夫人:贵妃、淑妃、德妃、贤妃。正一品。

九嫔:昭仪、昭容、昭媛、修仪、修容、修媛、充仪、充容、充媛。正二品。

婕妤九人,正三品。

美人九人,正四品。

才人九人,正五品。

宝林二十七人,正六品。

御女二十七人,正七品。

采女二十七人,正八品。

还有六尚各司,分管宫内车马服饰。

唐玄宗开元年间,对妃嫔称号另作更改

三夫人:惠妃、丽妃、华妃。正一品。

芳仪六人。正二品。

美人四人。为正三品。 才人七人。为正四品。

尚宫、尚仪、尚服各二人。正五品。

其余各司各典的女官为六品至九品。

五代、宋、辽皆略同唐制。

老百姓习惯叫皇帝的老婆们“三宫六院,七十二嫔妃”。其实,“后宫佳丽三千”是 有严格的等级和尺寸的。虽说皇帝多是花花公子,荒淫纵欲,但“天之骄子”也是肉做的, 再禁折腾, 总会熬到油尽灯枯那一天。

为了江山社稷千秋万代, 为了皇帝陛下身体健康—— 永远健康,朝廷不得不对后宫的“美人堆”做出细致、透明的规定。

历代王朝, 后宫的建制各不相同。

仅以封建社会的颠峰时刻——“盛唐”为例, 当时的“三 宫六院”颇具代表性。

《新唐书· 列传· 后妃》详细记录了李唐皇帝“账面上”大大小小的老婆们。这些妩媚多情 的少女,一跃龙门,则身价百倍。不但能与九五之尊耳鬓厮磨、翻云覆雨,而且还有了行 政级别——这就意味着,名正言顺地挂靠正部、副省,还专门配备车马、服饰、丫鬟、仆 从……每月还领到一份数目丰厚的薪水。最重要的是,一人得道,鸡犬升天。和这个幸运 的小丫头沾边的人,都能上下其手,张罗一些朝堂上无法运作的咸淡事儿。 根据唐制:皇后是皇帝的唯一合法的“正妻”。她母仪天下,是后宫“三千佳丽”的“第一 名”。(李世民的头号老婆——长孙氏,就被封为文德皇后。) 皇后以下,才轮到形形色色的“小老婆”。按照品级,依次是:贵妃一名;淑妃一名; 德妃一名; 贤妃一名——这个档次归为“正一品”, 称为“夫人”。

(著名的杨玉环, 民间称为“杨 贵妃”——这并不是虚指,而是仅次于皇后的显位。) 根据唐制:皇后是皇帝的唯一合法的“正妻”。她母仪天下,是后宫“三千佳丽”的“第一名”。(李 世民的头号老婆——长孙氏,就被封为文德皇后。) 皇后以下,才轮到形形色色的“小老婆”。按照品级,依次是:贵妃一名;淑妃一名;德妃 一名;贤妃一名——这个档次归为“正一品”,称为“夫人”。(著名的杨玉环,民间称为“杨贵 妃”——这并不是虚指,而是仅次于皇后的显位。) 夫人以下,依次为:昭仪、昭容、昭媛;修仪、修容、修媛;充仪、充容、充媛。这个档 次归为“正二品”,称为“九嫔”。(16 岁的上官婉儿,最先倒在唐中宗李显怀里,她的名号便是 “昭容”。属于地位略高的小老婆。) 九嫔以下,才轮到:婕妤九名——正三品;美人九名——正四品;才人九名——正五品。

这 27 位, 统称作“代世妇”。

(鼎鼎大名的武则天, 初入宫门, 伺候李世民, 她的名分是“才人”。

显然,地位较为卑贱。后来搭上唐高宗这条大船,立刻荣升为“昭仪”。直到后宫争宠,武则 天占了上风,永徽六年,被册立为皇后。) 接下来还有:宝林 27 名——正六品;御女 27 名——正七品;采女 27 名——正八品。总 共 81 位。这个级别称为“代御妻”。(这是一个入门级别,大概偶被皇帝宠幸一次,有可能; 至于专房擅宠,完全是白日做梦。皇帝跟前围着一大群花枝招展的美人,他早挑花眼了。甚 至,把这些可怜的小女孩儿忘得一干二净了。) 泛指帝王的妃嫔,是由故宫的建筑而来。故宫内以乾清门为界,南为外朝,北为内廷, 即是皇帝和他的后妃们起居生活的地方。三宫即中路的乾清宫、交泰殿、坤宁宫,又称“后 三宫”。六院分别指东路六宫:斋宫、景仁宫、承乾宫、钟粹宫、景阳宫和永和宫;西路六 宫:储秀宫、翊坤宫、永寿宫、长春宫、咸福宫和重华宫。因各宫均为庭院格局建筑,故 称为“六院”。这就是人们常说的“三宫六院” 为什么把从事色情的场所叫红灯区? “红灯区”最初的出现是在美国开发西部的时候当时西部最狂野不羁的一个城市是堪萨 斯州的道奇城,著名的通往加利福尼亚的圣他非铁路就经过这里。长途火车在这里暂停时, 车上铁路员工就到镇上妓院里找相好歇脚。为了万一出现紧急情况好让铁路公司找到他们, 他们往往提着铁路员工的红灯,放在他们所去的妓院门口。有些富有“创业精神”的妓院老鸨 脑筋动得快,马上看到这是招揽顾客的好主意,就在妓院门口,把红灯高高挂起,就仿佛后 来闪烁在大城市中的霓虹灯一样,“红灯区”之名就此传开,成了一个世界性的称呼了。

(不过在旧上海, 四马路高级妓院区会乐里的石库门上挂的却不是红灯, 而是用白瓷玻 璃罩的电灯,只是白色灯罩上漆的“黛玉”或“湘云”的妓女芳名才用红色。) 滿布色情場所紅燈區,英文稱為 Red-Light District,呢個詞語出現一八九○年美國,因 為當時美國賣淫風氣相當普遍,仲十分張揚,妓女為招來客人,個個都門外裝上紅燈,藉以 吸引男途人注意, 令佢知道呢度有色情服務提供。

點解紅燈有出賣肉體含意?有學者就話係 出自鐵路工人所持紅色燈, 因為當時光顧妓女客路以鐵路工人呢類基層人士為主, 「入閘」 佢 陣,往往會將紅色燈掛妓寨門前,漸漸就有妓女開始架步門口掛紅色燈,其他妓女亦有樣學 樣,最後成為一種風氣,紅燈區呢個名字便由此而起。

在我国有红灯停绿灯行的说法,也就是说色情场所应该止步,停 其实也不全是红色的, 许多色情场所挂上鲜亮的窗帘等装饰物, 灯的亮度不大是蒙胧的, 有很多是装饰成红色和粉红色的灯光。

在这种蒙胧的灯光刺激下,又有美女对你浅浅地笑 着,您会想什么事呢? “毛脚女婿”的由来是什么? 毛脚女婿

沪语对未“转正”的准女婿之谓,常用于江苏、浙江、福建、台湾等地,指女儿带自己心仪的 男子回家探望父母,即上海人称新女婿(婚前)初次上门叫"毛脚"上门。愣头小子"毛脚毛 脚",但女婿千万不要毛手毛脚,得罪了岳父岳母。要谨慎小心,先问清未来丈人丈母的"嗜 好",然后投其所好,赢得美人归。

有关“毛脚”的习俗

一、“槟榔座”,是至今仍在南台湾流行的婚姻风俗之一。男女青年情意相投,男方用槟榔作 聘,聘以染红的双数槟榔两座(每座 4 枚) ,用乳金写上“二姓合婚”、“百年偕老”吉祥语,与 茶、糖果一起用银盘盛装,吹吹打打送至女家。女方长辈如看中“毛脚女婿”,即收下写有“二 姓合婚”的槟榔座,其余一座退还给男方。待结婚时,凡宾客至,无论长幼,新娘必起立奉 槟榔迎客。谒祖时,新娘拜后必跪奉槟榔敬祖。婚后翌晨,新娘还需盛水及槟榔各一盘,手 巾一条,递给亲戚,名曰捧水。婚后数日,女方亲戚须备槟榔一担(4~12 盒) ,送男方家及 亲戚,名曰担槟榔。待新娘满月量宁时,男家备槟榔一担,馈赠女方亲戚,意示酬谢,名曰 酬槟榔。

二、诸暨曾是越国故都,行了"定礼",青年小伙子成了名正言顺的"毛脚女婿",女方有事,小 伙子理所当然要去帮忙,逢年过节,未来的女婿要携礼品拜望大人前辈。这样男女青年在频 频的接触中,更加了解熟悉,更加相恋相爱。

三、解放后,端午节迷信色彩大减,吃粽子、小孩挂香袋、悬蒲艾仍行。近年,未婚男青年 (俗称毛脚女婿)向女方家中送端午节礼品花费趋重。

沪语中“毛”带有初步、粗略、大约之义,如:未扣除全部成本的盈利为“毛利”,非净重 称之“毛重”等等,“毛估估”即表示初步的、粗略的估算。

毛脚 指关系比较确定,已被双方父母认可而尚未正式结婚的未来女婿或儿媳,一般多指女婿,称 为“毛脚女婿”。

这句?毛脚女婿?是上海话,来源于与西游故事里的猪八戒。

因为猪=笨(一般思维,呵呵) ,西游里高老庄人就形容猪八戒的“笨”是?毛手毛脚?,而八戒 又是高老庄里的上门女婿,所以形容因为初到女方家中而显得拘谨的男方为“毛脚女婿”。但 后来多转义为“准”女婿的意思了---有爱羡的意味在里面。 古人对"金钱"都有哪些称呼? 金钱这个东西,人人都喜欢,和它有仇的不多。金钱文化在我国源远流长,我国是世界 上最早使用铸币的国家。距今三千年前殷商晚期墓葬出土了不少“无文铜贝”,为全球最原始 的金属货币。历史上最早出现钱字的货币是三国时期的“太平百钱”。钱在各个历史时期都有 一些有趣的别称和轶事,且听逐一道来。

第一个称呼:“泉”。战国时期称钱为“泉”。钱称为泉,主要还是从古钱外形演绎而来的, 因为秦半两,外圆内方,具有“周流四方”的意义。故泉就泛指外圆内方的方孔钱。泉是由四 面八方汇集在一起,再流向四面八方。钱与“泉”又是近音,直到现在,集币迷们仍以“泉友” 相称,如今的钱学家也称泉学家。

第二个称呼:邓通。邓通就是钱的别称。《汉书· 食货志》记载:文帝时“邓通大夫也, 以铸钱财过王者。” 邓通是西汉文帝刘恒的一个宠臣官居上大夫。文帝曾赐给邓通一座铜矿 山,并破例允许邓通开矿铸钱,因而邓通钱遍布天下。故邓通成为钱的别称也是顺理成章的 事了。著名的明代小说《金瓶梅》就有“功名全伏邓通成”的诗句。

第三个称呼:货泉。王莽称帝后,十分嫉恶刘氏。因为钱字有“金、刀”,而“刘”字正是 由“卯、金、刀”组成(皆指繁体字),王莽便改称钱为“货泉”。货泉始铸于新莽天凤元年(公 元 14 年)。钱文悬针篆书,“径一寸,重五铢,文右曰?货?,左曰?泉?,枚直一,与货布二品 并行”(《汉书· 食货志》)。货泉传世最多,品类最杂。从现今发现的版别来看,有传形、 异书、异范、合背、呈月、决纹、剪边、圆穿、花穿等近百种之多。

第四个称呼:白水真人。

第五个称呼:阿堵物。

第六个称呼:孔方兄。“孔方”、“兄”,最早见于晋人鲁褒所著《钱神论》:“亲之如兄, 字曰孔方。”并说“失之则贫弱,得之则富昌”。古人把一百来个半成品铜钱穿在一根棍子上修 锉外沿,圆棍穿钱,修锉时来回转动,方棍穿钱,就避免了这些麻烦。于是,铜钱中间有了 方孔。钱为何称“兄”?钱字由“金、戈、戈”组成,“戈”与“哥”音同,于是“称兄道弟”。刘继兴 考证,关于这个还有一种说法是,宋朝大诗人黄庭坚因得罪了朝廷被降职,他的亲友们便渐 渐与他疏远起来,他很伤心,遂写了一首诗,诗中有这样两句:管城子无食肉相,孔方兄有 绝交书。诗意是我被降职后,只有笔墨相随(“管城子”是笔的别称),只有笔墨无庸俗相, 不像有些人都不愿和我来往了;而钱,更与我绝交了。由于此诗的广泛流传,“孔方兄”就这 样成了“钱”的代名词。

第七个称呼:青蚨。此典故见于晋干宝的《搜神记》。据说其虫生子必依草叶,大如蚕 子,取其子,母即飞来,无论远近。以母血涂钱八十一文,买东西,无论先用母钱或先用子 钱,皆复飞归,轮转无已。“青蚨飞去复飞来”,寄托了希望钱久用不减的心愿。

第八个称呼:“上清童子”。唐代的郑还古的《博异志》中有一个故事:在唐贞观年间, 岑文本在一座山的山顶避暑, 有一天听到敲门声开门一看, 只见一个自称“上清五铢”的童子。

一番对话后,童子出门而消逝在墙角。岑文本在墙下拣到一枚五铢钱,他顿时领悟到“上清 童子”原是钱的化身。唐代以后,人们用“上清童子”作为钱的雅号。

第九个称呼:没奈何。洪迈《夷坚支志戊· 张拱之银》记载:“俗云张循王在日,家多银, 每以千两熔一球,目为没奈何。”翻译成白话就是,宋人张循王家中富有,怕人盗取,为此, 他让人把每一千两白银熔成一个大球,称为“没奈何”,意思是谁也奈何它不得,连窃贼也没 法偷窃。 医药界被称为“杏林”的由来? “杏林”一词是中医界的代称。顾名思义,“杏林之家”即指一家人都是医术高超的医生。

那么,这个词是如何得来的呢? 据晋代葛洪所著《神仙传》记载:三国时期东吴有位叫董奉的名医,他医术精湛,长年隐居 深山,为人治病却不收报酬,凡患重病被他治愈者只需在其宅边、园内栽下 5 棵杏树。

光阴荏苒,栽下的杏树也愈来愈多。到了收获季节,只见红杏竞秀、压弯枝头。董奉便在茂 密的杏树林中建一间草屋,对前来买杏的人不收钱币,而以谷子交换。董奉用杏换来的谷子 年年堆满仓,他用这些谷子救济贫困百姓和路过该地缺少盘缠的人。

自此,“杏林”一词便成了中医界的代称,“杏林高手”便代指医术高超的医生,“杏林之家”一词 也屡见报端。

■“杏林”的由来 三国时候,吴国地方有个刺史,中毒得病,请了一个叫董奉的民间医生去治疗。可董奉赶到 时,病人已经死去三天了。董奉是一个实在的人,就是人死了,也要诊一诊,瞧两瞧。当他 诊了死人的脉后,脸上突然出现喜容:“这人脉还在跳,还有救!”他忙从药囊中取出三粒丸 药塞进死人的嘴里,用温水灌服,并用手在其胸腹部推拿。过一会儿,死者四肢慢慢舒展, 脸上显现血色,不几天,渐渐恢复了健康。

董奉治好了一个个疑难病症,却不要人一文钱。他只提出一个要求,凡是被他治好的病人, 都要帮他种植杏树,病重的种五株,病轻的种一株。数年以后,他的园子里共种植了十多万 株杏树。杏子出卖时,董奉也不要人家给现钱,只要粮食来换,他换得了许多粮食,用来周 济劳苦饥饿的百姓。

董奉这种高尚品德,人人有口皆碑。从此“杏林”二字便成了称赞医生美德时的专用词。

杏林”作为医界的别称,由来已久。但是,为什么单单将“杏林”作为医界别称呢,这里还有一 段故隆? 在三国时代,庐山有位名医叫董奉,他医道高明,技术精湛,据传有起死回生之术。他看病 有一个特点,就是从不收取病人的报酬,但是他对找他看病的人有个要求:凡是重病被治好 了,要在他的园子里栽 5 棵杏树;轻病被治好的则栽种 1 棵。一年年过去了,经他治愈的 病人数不甚数,他园子里的杏树也已聚棵成林,每到杏子成熟的季节,远远望去,一片繁枝 绿叶中,累累红杏挂满枝头,煞是好看。后来,董奉又告诉人们,凡是到他的杏林来买杏的 人,不要付钱,只要拿一些粮谷放在仓中,就可以去林中取杏。于是,每年董奉用杏换来的 粮食堆满了仓库,他又拿这些粮食救济了无数贫民。

董奉去世后,“杏林”的故事一直流传了下来,明代名医郭东就模仿董奉,居山下,种杏千余 株。苏州的郑钦谕,庭院也设杏圃,病人馈赠的东西,也多去接济贫民。明代的书画家赵孟 (兆页)病危,当时的名医严子成给他治好了,他特意画了一幅《杏林图》送给严子成。后来, 人们在称赞有高尚医德,精湛医术的医生时,也往往用“杏林春暖”、“誉满杏林”、“杏林高手” 等词句来形容。近现代的一些医药团体、杂志刊物也常以“杏林”命名。“杏林”,已成为医界 的别称。有关“杏林”的佳话,不仅成为民间和医界的美谈,而且也成为历代医家激励、鞭策 自己要努力提高医技,解除病人痛苦的典范。

“杏林”,是中医界的代称。医家每每以“杏林中人”自居。然而“杏林”一词典出汉末三国闽 籍道医董奉。

“杏林之家”即指一家人都是医术高超的医生。

【典故出处】 董奉,字君异,福建侯官(今福州)人,与当时的张仲景、华佗齐名号称“建安三神医”。

在诸多有关董奉传奇般的事迹中,最有影响的乃是他在庐山行医济世的故事。据《神仙传》 卷十记载:“君异居山间,为人治病,不取钱物,使人重病愈者,使栽杏五株,轻者一株, 如此十年,计得十万余株,郁然成林……”董奉曾长期隐居在江西庐山南麓,热忱为山民诊 病疗疾。他在行医时从不索取酬金,每当治好一个重病患者时,就让病家在山坡上栽五颗杏 树;看好一个轻病,只须栽一颗杏树。所以四乡闻讯前来求治的病人云集,而董奉均以栽杏 作为医酬。几年之后,庐山一带的杏林多达十万株之多。杏子成熟后,董奉又将杏子变卖成 粮食用来贩济庐山贫苦百姓和南来北往的饥民, 一年之中救助的百姓多达二万余人。

后来还 说有老虎镇守杏林,以防不肖之徒偷杏子,想吃杏者只能以米谷换取,而董奉则把换来的谷 米来救济贫民,故又有"虎守杏林"之说。正是由于董奉行医济世的高尚品德,赢得了百姓的 普遍敬仰。庐山一带的百姓在董奉羽化后,便在杏林中设坛祭祀这位仁慈的道医。后来人们 又在董奉隐居处修建了杏坛、真人坛、报仙坛,以纪念董奉。如此一来,杏林一词便渐渐成 为医家的专用名词,人们喜用“杏林春暖”、“誉满杏林”这类的话语来赞美象童奉一样具有高 尚医风的苍生大医。

晋代葛洪《神仙传》载

董奉者,字君异,候官人也。吴先主时,有少年为奉本县长,见奉年四十余,不知其道。

罢官去,后五十余年,复为他职,得经候官,诸故吏人皆老,而奉颜貌一如往日。问言“君 得道邪?吾昔见君如此,吾今已皓首,而君转少,何也?”奉曰:“偶然耳。”又杜燮为交州刺 史,得毒病死,死已三日,奉时在彼,乃往,与药三丸,内在口中,以水灌之,使人捧举其 头,摇而消之,须臾,手足似动,颜色渐还,半日乃能坐起,后四日乃能语。云:“死时奄 忽如梦,见有十数乌衣人来,收燮上车去,入大赤门,径以付狱中。狱各一户,户才容一人, 以燮内一户中,乃以土从外封塞之,不复见外光。忽闻户外人言云:“太乙遣使来召杜燮?, 又闻除其户土,良久引出。见有车马赤盖,三人共坐车上,一个持节,呼燮上车。将还至门 而觉,燮遂活。”因起谢曰:“甚蒙大恩,何以报效?”乃为奉起楼于庭中。奉不食他物,唯啖 脯枣,饮少酒,燮一日三度设之。奉每来饮食,或如飞鸟,腾空来坐,食了飞去,人每不觉。

如是一年余,辞燮去。燮涕泣留之不住,燮问欲何所之,莫要大船否。奉曰:“不用船,唯 要一棺器耳。”燮即为具之,至明日日中时,奉死,燮以其棺殡埋之。七日后,有人从容昌 来,奉见嘱云:“为谢燮,好自爱理。”燮闻之,乃启殡发棺视之,唯存一帛。一面画作人形, 一面丹书作符。后还豫章庐山下居,有一人中有疠疾,垂死,载以诣奉,叩头求哀之。奉使 病人坐一房中,以五重布巾盖之,使勿动。病者云:“初闻一物来舐身,痛不可忍,无处不 匝。量此舌广一尺许,气息如牛,不知何物也。良久物去。”奉乃往池中(明钞本池中作除 巾) ,以水浴之,遣去,告云:“不久当愈,勿当风。”十数日,病者身赤无皮,甚痛,得水 浴,痛即止。二十日,皮生即愈,身如凝脂。后忽大旱,县令丁士彦议曰:“闻董君有道, 当能致雨。”乃自赍酒脯见奉,陈大旱之意。奉曰:“雨易得耳。”因视屋曰:“贫道屋皆见天, 恐雨至何堪。”令解其意,曰:“先生但致雨,当为立架好屋。”明日,士彦自将人吏百余辈, 运竹木,起屋立成。方聚土作泥,拟数里取水。奉曰:“不须尔,暮当大雨。”乃止。至暮即 大雨,高下皆平,方民大悦。奉居山不种田,日为人治病,亦不取钱。重病愈者,使栽杏五 株,轻者一株。如此数年,计得十万余株,郁然成林。乃使山中百禽群兽,游戏其下。卒不 生草,常如芸治也。后杏子大熟,于林中作一草仓,示时人曰:“欲买杏者,不须报奉,但 将谷一器置仓中,即自往取一器杏去。”常有人置谷来少,而取杏去多者,林中群虎出吼逐 之,大怖,急挈杏走,路傍倾覆,至家量杏,一如谷多少。或有人偷杏者,虎逐之到家,啮 至死。家人知其偷杏,乃送还奉,叩头谢过,乃却使活。奉每年货杏得谷,旋以赈救贫乏, 供给行旅不逮者,岁二万余斛。县令有女,为精邪所魅,医疗不效,乃投奉治之,若得女愈, 当以侍巾栉。奉然之,即召得一白鼍,长数丈,陆行诣病者门,奉使侍者斩之,女病即愈。

奉遂纳女为妻,久无儿息。奉每出行,妻不能独住,乃乞一女养之。年十余岁,奉一日竦身 入云中去。妻与女犹存其宅,卖杏取给,有欺之者,虎还逐之。奉在人间三百余年乃去,颜 状如三十时人也。

【同类典故】 中国传统医学史上还有一则典故“橘井泉香”也与道医有关。这则典故说的是西汉时湖南 一位叫苏耽的道人,身怀绝技,对母亲极为孝顺,后得道成仙。在成仙之前,嘱咐母亲,明 年将有疾疫流行,到时可用井中的泉水泡橘叶来救治。第二年果然发生大规模疫情,他的母 亲便遵照嘱咐,用井中泉水泡橘叶施救众乡邻,活人无数,一时传为佳话。这则“桶井泉香” 典出《列仙传》之《苏耽传》 ,清代闽人陈梦雷《古今图书集成》就将其收入《医术名流列 传》之中,流传甚广。至今湖南郴州市东北郊苏仙岭上的苏仙观、飞升石、鹿洞,以及市内 第一中学内的杼井,都是纪念苏仙的遗迹。 “橘井泉香”一词与“杏林春暖”、“悬壶济世”一样,在中医学界脍炙人口。过去医家常常以 “橘井”一词或橘、杏并用来为医书取名,诸如“桶井元珠”、“橘杏春秋”等,寓意深刻。 治病救人为什么称为悬壶济世? 悬壶济世

悬壶济世为古代颂誉医者救人于病痛之说。

《后汉书· 方术列传· 费长房传》记曰

“费长房者,汝南(今河南上蔡西南)人,曾为市掾。市中有老翁卖药,悬一壶于肆头,及 市罢,辄跳入壶中,市人莫之见,惟长房子楼上睹之,异焉。因往再拜,奉酒脯。翁知长房 之意其神也,谓之曰:子明日可更来,长房旦日复诣翁,翁乃与俱入壶中。惟见玉堂严丽, 旨酒甘肴盈衍其中,其饮毕而出。翁约不听与人言之,复乃就耧上侯长房曰:我神仙之人, 以过见责,今事毕当去,子宁能相随乎?楼下有少酒,与卿为别……长房遂欲求道,随从入 深山,翁抚之曰:子可教也,遂可医疗众疾”。

传说世有壶翁(约公元 2 世纪) ,不知其姓名,一称壶公。“一说壶公谢元,历阳人,卖药于 市。不二价,治病皆愈。语人曰:服此药必吐某物,某日当愈,事无不效。日收钱数万,施 市内贫乏饥冻者。”以此观之,壶翁乃身怀医技、乐善好施之隐士医者。因其诊病货药处常 悬一壶为医帜,所以人称壶翁,民间传说多有其神话故事。壶翁曾传医术于费长房。记载虽 语涉传奇,但若揭其神诞外衣,不难知壶公、费长房乃东汉时名医。壶公的事迹传之甚广, 历代医家行医开业,几乎无不以,“悬壶之喜”等为贺,或于诊室悬葫芦为医之标志,今仍有 不少药店、制药厂等沿以为用。

老酒以为,“壶”疑由“葫”、“瓠”因同音通假而来。后世药房有以葫芦为幌子者,药厂亦有以葫 芦为商标图案者,又有“不知葫芦里卖的什么药”一说。

医者仁心,以医技普济众生,世人称之,便有悬壶济世之说。其典概源于此。

悬壶济世的由来 壶翁大约生於西元二世纪,因为他诊病卖药的地方,经常悬挂一个葫芦作为标志,所以人们 称他为壶翁,壶翁是一位身怀医技而又乐善好施的隐士,他与费长房是师徒关系, 《后汉书》 中曾记载壶翁授费长房医术的故事。

传说费长房是河南汝南 (今河南上蔡西南) 有一天他看到一位竹杖上挂了葫芦的老人 人, (即 壶翁)在市集中卖药,当天黑散街之后,壶翁就跳入葫芦中,当时只有费长房一人看到,他 觉得很奇怪,为了弄清楚壶翁的来历,费长房便以酒款待,知壶翁道来意后,便请他隔日再 来。

当他再来时,壶翁邀他一起进入葫芦中,只见大厅布置得整齐华美,佳肴满桌,他立刻拜壶 翁为师,学习医术与修仙之道,几年后,费长房艺满后,也开始悬壶济世行医。

虽然记载这个传说有些神话传奇色彩, 但是揭他二人的精湛医术令人赞佩, 也因为这个故事 的流传,所以后人将行医爱称为悬壶,医生或诊所的贺词无一例外不是悬壶济世。而悬挂的 那个葫芦更成了中医的标志。

“悬壶”是中医行医的专用名词,典出《后汉书》及《神仙传》 ,与道医壶公有关。

《后汉 书》卷八十二《方术列传》云:“费长房者,汝南人也,曾为市椽。市中有老翁卖药,悬一 壶于肆头,及市罢,辄跳入壶中,市人莫之见。惟长房于楼上睹之,异焉。因往再拜,奉酒 脯。翁知长房之意其神也,谓之曰:?子明日可更来?。长房旦曰复诣翁,翁乃与俱入壶中, 惟见玉堂严丽,旨酒甘肴,盈衍其中,共饮毕而出。……后长房欲求道,随从人山中……” 这段颇为神奇的记述也见于《神仙传》卷九《壶公传》中,声称“壶公者,不知其姓名。今 世所有《召军符》《召鬼神治病王府符》凡二十余卷,皆出于壶公……”壶公乃是东汉时一 、 位卖药的老翁,有道术,善用符治病。因常悬一壶于市头卖药,“药不二价”、“治病皆愈”, 故后世称行医为“悬壶”。

这一典故流传甚广, 至今人们日常语言中还有“你胡芦里卖的什么药” 这样的口语。

常有以杏林称中医,以悬壶济世指中医行医者也。

据文献记载,杏林典出汉末董奉事。《太平广记· 神仙传》记曰

“董奉者,字君异,侯官人也。吴先主时,……奉居山不种田,,日为人治病,亦不取 钱,重病愈者,使栽杏五株,轻者一株,如此数年,计得十万余株,郁然成林。乃使山中百 禽群兽游戏其下,卒不生草,常如芸治也。后杏子大熟,于林中作一草仓,示时人曰:“欲 买杏者,不须报奉,但将谷一器置仓中,即自往取一器杏去。”常有人置谷来少,而取杏去 多者,林中群虎出吼逐之,大怖,急挈杏走,路傍倾覆,至家量杏,一如谷多少。或有人偷 杏者,虎逐之到家,啮至死。家人知其偷杏,乃送还奉,叩头谢过,乃却使活。奉每年货杏 得谷,施以赈救贫乏,供给行旅不逮者,岁两万余斛。……奉在人间三百余年乃去,颜状如 三十时人也。” 董奉善行,为人称道,后世便以杏林称中医,其典概源于此也。

悬壶济世

悬壶济世为古代颂誉医者救人于病痛之说。

《后汉书· 方术列传· 费长房传》记曰

“费长房者,汝南(今河南上蔡西南)人,曾为市掾。市中有老翁卖药,悬一壶于肆头, 及市罢,辄跳入壶中,市人莫之见,惟长房子楼上睹之,异焉。因往再拜,奉酒脯。翁知长 房之意其神也, 谓之曰:子明日可更来,长房旦日复诣翁, 翁乃与俱入壶中。惟见玉堂严丽, 旨酒甘肴盈衍其中,其饮毕而出。翁约不听与人言之,复乃就耧上侯长房曰:我神仙之人, 以过见责,今事毕当去,子宁能相随乎?楼下有少酒,与卿为别……长房遂欲求道,随从入 深山,翁抚之曰:子可教也,遂可医疗众疾”。

传说世有壶翁(约公元 2 世纪),不知其姓名,一称壶公。“一说壶公谢元,历阳人, 卖药于市。不二价,治病皆愈。语人曰:服此药必吐某物,某日当愈,事无不效。日收钱数 万,施市内贫乏饥冻者。”以此观之,壶翁乃身怀医技、乐善好施之隐士医者。因其诊病货 药处常悬一壶为医帜,所以人称壶翁,民间传说多有其神话故事。壶翁曾传医术于费长房。

记载虽语涉传奇,但若揭其神诞外衣,不难知壶公、费长房乃东汉时名医。壶公的事迹传之 甚广,历代医家行医开业,几乎无不以,“悬壶之喜”等为贺,或于诊室悬葫芦为医之标志, 今仍有不少药店、制药厂等沿以为用。

老酒以为,“壶”疑由“葫”、“瓠”因同音通假而来。后世药房有以葫芦为幌子者,药厂亦有 以葫芦为商标图案者,又有“不知葫芦里卖的什么药”一说。

医者仁心,以医技普济众生,世人称之,便有悬壶济世之说。其典概源于此。

译《后汉书· 方术列传》上记载着一个奇异的传说:东汉时有个叫费长房的人。一日, 他在酒楼喝酒解闷, 偶见街上有一卖药的老翁, 悬挂着一个药葫芦兜售丸散膏丹。

卖了一阵, 街上行人渐渐散去,老翁就悄悄钻入了葫芦之中。

费长房看得真切,断定这位老翁绝非等闲之辈。他买了酒肉,恭恭敬敬地拜见老翁。老 翁知他来意,领他一同钻入葫芦中。他睁眼一看,只见朱栏画栋,富丽堂皇,奇花异草,宛 若仙山琼阁,别有洞天。后来,费长房随老翁十余日学得方术,临行前老翁送他一根竹杖, 骑上如飞。

返回故里时家人都以为他死了,原来已过了十余年。从此,费长房能医百病,驱瘟疫, 令人起死回生。

这仅是一则神话传说,但却为行医者罩上一层“神秘外衣”。后来,民间的郎中为了纪念 这个传奇式的医师,就在药铺门口挂一个药葫芦作为行医的标志。如今,虽然中医大夫“悬 壶”已很少见到,但“悬壶”这一说法保留了下来。 魏晋时期为何盛行“房中术”? 道教黄赤之道:即房中术,来源于古代巫觋。《汉书。艺文志》中房中家著录百八十卷。晋 葛洪在 《抱朴子》 亦论述和倡导此术。

《随书经籍志》 载房中十三部三十八卷。

南宋郑樵 《通 志.文艺略》载房中九部十八卷,宋以后,论及房中的书便频于绝迹了。房中家依托黄帝、 玄女.龚子、容成公、三张施行此术,所谓“黄老赤篆,以修长生”。陶洪景《真诰》称为黄 赤之道。房中术本是讲房中禁忌及却病之术,《汉书.艺文志》中说:“乐而有节,则和平 寿考,及迷者费顾,以生宗而损性命”。道教重养生之道,也主张广嗣,所以道教倡导此术。

认为可以爱精气,求得“还精补脑”,至于后来误解为猥亵之术,乃妖妄欺诳。北魏寇谦之曾 反对“男女合气之术”,他说:“大道清虚,岂有斯事!”晋葛洪也说:“单行房中不能致神仙, 也不能去祸致福。后世道教信徒中,也没有房中术的流派,道教全真派系出家道士,主张禁 欲,更是反对此术。

细阅道教古代房中术等书籍, 其术根本不是男女交合, 而是吸取外界自然之气的采阴补 阳。后世不肖道教弟子和教外之人错误理解阴阳既是男女而行男女间的采补之术称为房中 术。

房中术又名“房术”、“房中”、“房内”、“黄赤之术”、“男女合气之术”,是中国古代医家和 道家关于如何在男女性生活中获得乐趣、保健、胎教、优生、延年益寿的学问。基于道家的 阴阳思想,把性作为一种修身养生的方法。房中术的这一性质,在历史上更多的被人用作淫 秽之术,因此也经常遭到政府的封禁,其本身的内容反而被大多数人不了解。

在房中术的众多理论中,有多少符合现代医学? 的确,如今社会上对“房中术”存在不 少误解:有的人奉“一滴精十滴血”、“精枯髓竭”的理论为性生活准则,还相信狗鞭、虎鞭能 壮阳;有的人则视之为邪理歪论,完全置传统的房事养生观念于不顾。

古代房中养生家大都着眼于交而不泄、交而少泄、精神不散、调协阴阳以养生。著名的 医学家和房中术理论家孙思邈,对此有如下论述:“此方之作也,非欲务于淫佚,苟求快意, 务存节欲以广养生也。非苟欲强身力行女色以纵情,意在补益以遣疾也。此房中之微旨 也。”“善摄生者,凡觉阳事辄盛,必谨而抑之,不可纵心竭意以自贼也。” 盲目尊奉古代房中术的做法显然是可笑的, 但一棍子把它打死也不对。

房中术是一 个关系到健康长寿的严肃课题,至今仍有不少内容值得现代人学习

首先更正下每个派都是守色戒的 只是全真有禁欲说 房中 采阴补阳也 我觉得是有的 人提倡有人反对 还有关于色戒和房中 我觉得这是主观的 你若起淫邪的念头就是色 你如 果是为了养生而用修行的态度看适度的算房中 看你的定力吧 房中术实为中国古代对性问题的探讨与实践总结,相当于现在的“性学”,被归类在医学范畴 之中。最早的文献多称之为“阴道”,《汉书· 艺文志》将这类文献统称”房中”。982 年(相当 于中国宋初)日本人丹波康赖辑录整理中国唐代以前的中医著作《医心方》时归为“房内”。

在《医心方》的有关文献中,已出现“房中之术”一词,后世简称为”房中术”内容多偏重在性 行为方面,近代以来则多以此指整个中国古代性学。目前还有“房事之学”、”房帏之学”等更 雅致一些的称谓。

中国古代房中术约成型于距今 2000 年以前的先秦时期,是世界上最早的性学,也是最为完 备的古代性学。在中国传统文化中,属于“实用文化”的一个重要侧面,被认为是”天下至道” (《天下至道谈》).其核心思想是中同古代自然哲学中的阴阳天道观,并受到儒学、佛 教尤其是道教的影响,由于政治的变动及自身的局限等各方面原因,经历了一条由基本成 型到发展兴盛,又逐渐转为沉寂的过程。房中术作为中医学一个分支,其内容用现代性学 的眼光看,包含有性观念、生殖器官形态、性心理和生理反应、性行为(性交体位,动作 和技巧 )、性疾病治疗、孕育与优生、性禁忌等。它提供家庭性生活指导,强调两性间的和谐, 没有同性恋、性虐侍等方面内容,而出于宗教目的的性修炼内容(如道教徒的“炼内丹”)系 后期掺人,在本文中不多做介绍。较之世界其他古文明中的性文化,其学术上的最大特点 在于将性生活与养生紧密地结合在一起,即两性在享受性快乐及如何优生子女中,还能兼 及健康与长寿,或者说使这两者间互为因果。千百年来,这一学术思想一直是中国性学研 究的主流,影响着人们的性观念和性生活。在受中国传统文化影响甚深的古代自本和朝鲜, 房中术 被他们的医家所接受,据学者考证,古代印度的佛教金刚乘和印度教性力派教在接受了房 中术后,并二度回传中国。 房中术实为中国古代对性问题的探讨与实践总结,相当于现在的“性学”,被归类在医学范畴 之中。最早的文献多称之为“阴道”,《汉书· 艺文志》将这类文献统称”房中”。982 年(相当 于中国宋初)日本人丹波康赖辑录整理中国唐代以前的中医著作《医心方》时归为“房内”。

在《医心方》的有关文献中,已出现“房中之术”一词,后世简称为”房中术”内容多偏重在性 行为方面,近代以来则多以此指整个中国古代性学。目前还有“房事之学”、”房帏之学”等更 雅致一些的称谓。

中国古代房中术约成型于距今 2000 年以前的先秦时期,是世界上最早的性学,也是最为完 备的古代性学。在中国传统文化中,属于“实用文化”的一个重要侧面,被认为是”天下至道” (《天下至道谈》).其核心思想是中同古代自然哲学中的阴阳天道观,并受到儒学、佛 教尤其是道教的影响,由于政治的变动及自身的局限等各方面原因,经历了一条由基本成 型到发展兴盛,又逐渐转为沉寂的过程。房中术作为中医学一个分支,其内容用现代性学 的眼光看,包含有性观念、生殖器官形态、性心理和生理反应、性行为(性交体位,动作 和技巧 )、性疾病治疗、孕育与优生、性禁忌等。它提供家庭性生活指导,强调两性间的和谐, 没有同性恋、性虐侍等方面内容,而出于宗教目的的性修炼内容(如道教徒的“炼内丹”)系 后期掺人,在本文中不多做介绍。较之世界其他古文明中的性文化,其学术上的最大特点 在于将性生活与养生紧密地结合在一起,即两性在享受性快乐及如何优生子女中,还能兼 及健康与长寿,或者说使这两者间互为因果。千百年来,这一学术思想一直是中国性学研 究的主流,影响着人们的性观念和性生活。在受中国传统文化影响甚深的古代自本和朝鲜, 房中术 被他们的医家所接受,据学者考证,古代印度的佛教金刚乘和印度教性力派教在接受了房 中术后,并二度回传中国。 魏晋时期盛行“房中术” 与道教有关系 道教渊源于先秦的道家学说、先秦以至两汉盛行的神仙方术以及各地散在的巫祝文化。

其本质内涵和基本特征是神仙思想和长生不死观念,深信凡人通过服食、导引、行气、房中 术等修炼方法能成为神仙,达到长生不死,羽化飞升的境界。有学者依据道教经典中描绘的 神仙状态认为:“道教是把肉体生命的保存与放纵原始生命力的享乐联系起来的,即长生服 从于快乐原则, 长生是为了充分享受生命的快乐, 包括肉体的感性的享乐和心理的愉悦和精 神的自由”(道教享乐观念的分析,《浙江大学学报》1994 年第 4 期)。如此,则不难理解 道教与房中术的关系最为密切。

道教正式建立于东汉末年, 建立之初的各种宗教仪式中即包 括有房中秘术, 显然是从汉以前成型的房中术和盛行于西汉的神仙方术中的性秘修术吸收过 来的。当然,我们也难以在上述两者间划出清晰的界线,魏晋南北朝直至隋唐,由于社会性 风俗开放,许多医家的医道两栖,致使这一时期的房中术文献也难以区分或医或道。较之前 代房中术,增添了采阴补阳、还精补脑,以及多多御女以成仙等道教思想,而从医学的角度 看,没有多少实质性的进展。进入宋代以后,道教的主要流派以炼内丹的形式行性秘修术, 则与中国古代房中术有了明显的区别,或曰分道扬镳,终与道教共同式微而逐渐淹灭不传。

道教黄赤之道:即房中术,来源于古代巫觋。

《汉书。艺文志》中房中家著录百八十卷。

晋葛洪在《抱朴子》亦论述和倡导此术。

《随书经籍志》载房中十三部三十八卷。南宋郑樵 《通志.文艺略》载房中九部十八卷,宋以后,论及房中的书便频于绝迹了。房中家依托黄 帝、玄女.龚子、容成公、三张施行此术,所谓“黄老赤篆,以修长生”。陶洪景《真诰》称 为黄赤之道。房中术本是讲房中禁忌及却病之术, 《汉书.艺文志》中说:“乐而有节,则和 平寿考,及迷者费顾,以生宗而损性命”。道教重养生之道,也主张广嗣,所以道教倡导此 术。认为可以爱精气,求得“还精补脑”,至于后来误解为猥亵之术,乃妖妄欺诳。北魏寇谦 之曾反对“男女合气之术”,他说:“大道清虚,岂有斯事!”晋葛洪也说:“单行房中不能致神 仙,也不能去祸致福。后世道教信徒中,也没有房中术的流派,道教全真派系出家道士,主 张禁欲,更是反对此术。 “知人者智,自知者明”的解释 知人者智,自知者明。此二句文全出自老子《道德经》 。

智,是自我之智。明,是心灵之明。“知人者”,知于外;“自知者”,明于道。智者,知 人不知己,知外不知内;明者,知己知人,内外皆明。智是显意识,形成于后天,来源于外 部世界, 是对表面现象的理解和认识, 具有局限性和主观片面性; 明, 是对世界本质的认识, 具有无限性和客观全面性。

欲求真知灼见, 必返求于道。

只有自知之人, 才是真正的觉悟者。

老子说了,知道别人,你是智慧。你了解别人,你是智慧;你知道自己,了解自己,这是高 明。同志们想,知道别人是智慧,知道自己是高明,合起来就是明智,你这个人很明智。

圣人孔子说过:“知人者智,自知者明,胜人者有力,自胜者强。”意思是说,能认识别 人的叫做机智,能认识自己的才叫做高明,能战胜别人的叫做有力,能克制自己的人才算刚 强。

老子「道 德 经」第三十三章 知 人 者 智 , 自 知 者 明 。胜 人 者 有 力 , 自 胜 者 强 。知 足 者 富 。

强 行 者 有 志 。不 失 其 所 者 久 。死 而 不 亡 者 寿 。

知人者智。

注:只知他人之是非黑白而不知自己,这是凡人的普通知识 自知者明。

注:能知道到自己所行之缺点才是真正明理之人(当局者迷旁观者清) 。

胜人者有力。

注:能够胜过他人的人就是有智力的人。

胜己者强。

注:能克复其私谓胜己,故能克复其私之人者才是真正自强的人。

知足者富。

注:能明白真理,满足不贪的人即算富有了。

强行者有志。

注:能够自强向大道去推行的人,就是真正有志气的人。

不失其所者久。

注:没有失去那个地方的(本来面目止善之地)这种人就可长久了。

死而不亡者寿。

注:人之假体色身没有了,但是他的名誉永留人间,性灵归根,超 生了死,此谓之寿 了解别人是智慧,了解自己是圣明。

战胜别人是有力量,战胜自己才是强大。

知足的人就是富有。坚持而行的人就是有志。

占有而不丧失才是持久,死亡而不被忘记的人才是长寿。 七情六欲分别是什么? 2008-10-30 天涯问答 何谓七情?《礼记-礼运》说:“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”可见,情 是喜怒哀乐的情感表现或心理活动,而欲是七情之一。奇怪的是,佛教的“七情”竟与儒家的 “七情”大同小异,指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫,把欲也放在七情之末。

中医理论稍有变化,七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志,这七种情志激动过度, 就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病,令人深思的是,中医学不把“欲”列入七情 之中。

那么,什么是六欲呢?《吕氏春秋-贵生》首先提出六欲的概念:“所谓全生者,六欲皆 得其宜者。”那么六欲到底是什么东西?东汉哲人高诱对此作了注释:“六欲,生、死、耳、 目、口、鼻也。”可见六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存,生怕死亡,要活得有滋 有味,有声有色,于是嘴要吃,舌要尝,眼要观,耳要听,鼻要闻,这些欲望与生俱来,不 用人教就会。后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。但佛家的 《大智度论》的说法与此相去甚远, 认为六欲是指色欲、 形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、 细滑欲、人想欲,基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望,也就是现代人常说的 “情欲”。

现代人似乎更喜欢笼统地提“七情六欲”,而不把七情六欲作具体的区分。有一首流行歌 曲,歌名就叫“七情六欲”,歌词记不太清楚了,但有几句印象很深,说什么“醉了吧反正清醒 更断肠”,“陪你走过一段七情六欲全都品尝/爱你的苦不要你扛泪不要你挡/七情六欲打翻/笑 着哭哭着笑去想你的模样;……”具体哪七情六欲歌者虽然没有说清楚,但却把现代青年失恋 后醉生梦死的心态和感觉唱得淋漓尽致、死去活来了。

说到这里,情与欲似乎已经得到了统一。也就是说,情与欲是不能分开的,没有情哪来 的欲?没有欲又哪来的情?没有情,没有欲,六根清净,四大皆空,不食人间烟火,没有儿 女情长,没有悲欢离合,这样的人不是尼姑、和尚,就是神仙、鬼怪了。

由此观之,七情六欲是人类基本的生理要求和心理动态,是人性基础的基础,是人人皆 有的本性,也是人间生活的最基本色调。但人与人并不一样,七情六欲的表现也就有五花八 门,正所谓七情六欲人人有,千差万别各不同。正因为如此,如何表现人的七情六欲,就成 了文学艺术创作取之不尽的源泉和气象万千的话题。

然而情毕竟不等于欲,在现代汉语概念里,情与欲还不完全是一回事。情主要是指人的 情感表现,属于人的心理活动范畴;而欲主要是指人的生存和享受的需要,属于生理活动的 范畴。有一句谚语说:情太切伤心,欲太烈伤身,说明情与欲分别属于“心”与“身”两个联系 密切但又不同的领域。其次,情与欲互动互补,相辅相成,情可以生欲,欲也可以生情;欲 的满足需要感情的投入,而情的愉悦也有赖于欲的满足。但如果非要对情与欲排个坐次,分 个先后,不妨展开一场辩论,那么正方和反方恐怕都可以振振有辞,说得头头是道,讨论起 来就像先有鸡还是先有蛋一样热闹而有趣。

不信你去问热恋中的青年男女, 他们虽说身临其 境,但肯定很难说清楚情与欲到底是怎么个关系。文学艺术作品如果无情无欲,恐怕就不成 其文学艺术了,但如果你想从文学艺术作品中找答案,可能就更扑朔迷离,云遮雾障,稀里 糊涂了。

不过科学家已经有比较明确的说法。在我们生存的世界里,可以把一切分为矿物、植物、动 物三大类。矿物是没有生命的;植物有生命但没有欲觉,只有接受而没有感受;动物有生命 有欲望,而且知道“感受”。人是动物,当然具有求生存的基本欲望,所以孟子说:“人之异于 禽兽者几希”。但人毕竟不是禽兽,而是高等动物,是“万物之灵”,比起禽兽的欲望当然要高 级得多,也就是说,人类不仅能接受信息,感受信息,而且还能因授受信息而感动、激动、 冲动,并理智地加以节制或处理,把动物的欲望发展到情感和理智的高度,而普通动物的欲 望和感受只停留在本能的水平上。

从某种意义上来说, 文学艺术就是表现人的七情六欲的艺 术。看一件文艺作品的精粗、雅俗与高下水平,有一个重要标志,就是看作品表现人的七情 六欲时,究竟达到了与时代相适应的情感和理智的何种程度或高度。 “女为悦已者容”典故是什么?什么意思? 语出《战国策· 赵策》 :“晋阳之孙豫让事知伯,知伯宠之,及赵襄子杀知伯,豫让逃山 中,曰:?嗟呼!士为知己者用,女为悦己者容,吾其报智氏矣。?”后来,他变易姓名,漆身 吞炭,使人认为不出自己,但几次刺赵襄子,都被赵襄子发现了,赵襄子因为他是义士而没 有杀他。最后一次刺杀赵襄子,赵襄子说:“子不尝事范、中行氏乎?智伯尽灭之,而子不 为报仇,而反委质臣于智伯。智伯亦已死矣,而子独何以为之报仇之深也?”豫让说:“臣事 范、中行氏范、中行氏皆众人遇我,我故众人报之。至于智伯,国士遇我,我故国士报之。” 原来范、中行氏并不是豫让的知己,只有知伯,把他看作国士,才是他的真正知己,所以他 要用死来报答。

这句话,成为我国古代人民的传统信条,它反映了因为知音难得,人们为了报答知己, 虽万死不辞的精神。尤其是知识分子,一方面是洁身自好,“凤非梧桐不栖”;一方面是士为 知己者死,如诸葛亮为了报答刘备的“三顾”之恩,辅佐后主,鞠躬尽瘁,成为古代知识分子 向往、倾慕的典范。

士-男人,为-愿意、为了,知己者-了解自己的人,死-死亡、去死。

女-女人,为-愿意、为了,悦己者-喜欢自己的人,容-打扮。